مي النقيب

الهوية والانتماء بين الكتابة والأكاديميا

مي النقيب هي أكاديمية وكاتبة وُلدت في الكويت، حاصلة على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة براون. شغلت منصب أستاذة مشاركة في الأدب الإنجليزي والأدب المقارن في جامعة الكويت لمدة عشرين عامًا، وتخصصت في السياسات الثقافية، والجندر، والعولمة، وقضايا ما بعد الاستعمار. تكرس وقتها حاليًا للكتابة بدوام كامل

 هل يمكنكِ أن تشاركي قليلاً عن خلفيتكِ وكيف أثرت في نظرتكِ ككاتبة وأكاديمية؟

وُلدت وترعرعت، إلى حد كبير، في الكويت، على الرغم من أنني قضيت أول ستة سنوات من حياتي في الخارج، تحديدًا في سانت لويس، ميسوري، ولكن قبل ذلك بعام كنت في لندن، ثم في إدنبرة. عدنا إلى الكويت في الوقت الذي كان يجب عليّ فيه أن أبدأ الصف الأول في المدرسة الأمريكية بالكويت. نشأت والدتي في بونا، الهند؛ وكان والدها تاجرًا. كانت لغتها الأولى هي الهندية والإنجليزية. كانت في العاشرة من عمرها عندما عادت عائلتها إلى الكويت وركّزت على تعلم العربية. أما والدي فقد نشأ في البصرة، العراق؛ وكان في العاشرة من عمره عندما عادت عائلته إلى الكويت. كانت والدته لبنانية، وكانت جدته من جهة الأم تركية. غادر والدي الكويت في السادسة عشرة من عمره ليدرس الطب في فيينا، النمسا. لغويًا، مرّ من العربية إلى الألمانية (واللاتينية، التي كانت مطلوبة في كلية الطب في فيينا)، ثم إلى الإنجليزية. كانت والدتي تجيد الهندية والإنجليزية والعربية. كان والديّ يتمتعان بقدرة استثنائية على تعلم اللغات

كل هذا لأقول إن خلفيتي مختلطة أو كوزموبوليتانية. لقد منحني ذلك مرونة وحركة وعدم ارتباط ثابت في وجهات النظر، وهو ما لا شك أثر في كتابتي واهتماماتي الأكاديمية. ميولي تدفعني للنظر إلى الأمور من عدة زوايا، وعدم قبول الاستنتاجات الجاهزة، ومحاولة دائمًا إيجاد طرق للخروج من الجمود. أعتقد أنه عندما تبدأ الحياة وأنت تسمع وتتكلم عدة لغات وتواجه أماكن مختلفة، فإن ذلك يمنع وجهة نظر واحدة من التصلب. إحدى مزايا خلفيتي العولمية أنها جعلتني قادرة على تحمل عدم اليقين في وقت مبكر. كان الانفتاح على عدم معرفة الإجابات، أمرًا أساسيًا في تفكيري وكتابتي، التي أتعامل معها كاستكشاف

ما الذي ألهم اهتمامكِ في موضوعات الانتماء والهوية في أعمالكِ؟ (ما الذي يجعلكِ حذرة من التمسك بهوية معينة بشكل مفرط؟)

غزو الكويت في عام 1990 كان له تأثير كبير في بدء اهتمامي بالهوية الوطنية. في لحظات الأزمات الوطنية، كما نعلم جيدًا، يميل الناس إلى التمسك بأشكال الهوية المشتركة – سواء كانت وطنية أو دينية أو ثقافية أو قبلية أو غيرها. وهذا أمر منطقي في مواجهة الهجوم، لكنه لا يستغرق وقتًا طويلًا حتى تتحول هذه الهوية التي كانت في البداية سريعة وضرورية إلى هوية استبعادية، وفي أسوأ الحالات، تتحول إلى عنصرية أو كراهية للأجانب. لقد رأينا هذا النمط يتكرر عبر التاريخ وفي أنحاء العالم. كتبت مقالًا في بداية مسيرتي الأكاديمية عن ممارسات الاستبعاد في مجال المواطنة في الكويت بعنوان "خارجًا عن آلة الأمة: حالة الكويت"، ثم كتبت آخر عن طرد المجتمع الفلسطيني بعد الغزو بعنوان "'الشعب مفقود': الفلسطينيون في الكويت". باسم الهوية والانتماء، تم ارتكاب أفعال متطرفة ولا تزال ترتكب في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في الكويت اليوم، حيث تتسبب موجة مفاجئة من سحب الجنسيات في إحداث فوضى في العديد من الأسر. لعقود، ظل البدون، أو عديمو الجنسية، في الكويت عالقين في حالة من عدم انتماء وطني من جهة، ورفض الدولة  لهم من جهة أخرى، دون حل إنساني في الأفق. بالنسبة للمقيمين غير المواطنين في الكويت، والذين وُلد بعضهم وترعرع هنا، ووالداهم أمضوا معظم حياتهم العملية في البلاد، فإن شعورهم بالانتماء يبدو أكثر ارتباطًا بالكويت من بلدانهم الأصلية أو جوازات سفرهم. لكن، على الرغم من رغبتهم في الانتماء بشكل رسمي، فإن الكويت، بقوانينها المتشددة في ما يخص الجنسية، لن تقبلهم أبدًا. لطالما وجدت هذا الوضع مؤلمًا للغاية، وفقدًا حقيقيًا لما كان يمكن أن يكون لوحة وطنية غنية ومتنوعة

بما أن الكثير يعتمد على سؤال من يحق له الانتماء ومن لا يحق له، أو من يحق له أن يكون أو أن يصبح مواطناً ومن لا يحق له، أتردد في التعبير عن أي تحفظات بشأن الهوية الوطنية والإحساس بالانتماء الذي يمكن أن تمنحه. بالنسبة للفلسطينيين، بالطبع، فإن تأكيد هويتهم الوطنية، وتاريخهم في فلسطين، وحقهم في الوجود والانتماء إلى أرضهم الأجدادية، أمام آذان صماء من دولة استعمارية استيطانية تتجاهل عمداً – ناهيك عن القادة العالميين المتواطئين – كان ولا يزال مسألة بقاء. تحت تهديد التطهير العرقي والإبادة الجماعية، فإن تأكيد الهوية لا لبس فيه. نفس الشيء ينطبق على عديمي الجنسية، وعلى اللاجئين، وعلى أي شخص بلا وثائق رسمية. عدم الانتماء إلى مجتمع وطني أو حرمانك من هوية وطنية رسمية هو حالة مرعبة ومؤلمة ووحيدة، وهي حالة لا أتمناها لأحد. أدرك أن ترددي في الاستقرار في شعور بالانتماء يأتي من مكانة امتياز. فأنا لا أحتاج للقلق بشأن أوراقي الرسمية والحقوق الكبيرة التي تمنحني إياها تلك الأوراق: كالحق في الرعاية الصحية، والعمل، والسفر، والإسكان، والإعانات والبدلات المختلفة، والمعاش التقاعدي، وبشكل عام، الحق في العيش بكرامة. ومع ذلك، في بعض السياقات، يمكن أن تكون الهوية والحاجة أو الرغبة في الانتماء كالقيد الذي يقيد الحركة. هناك ميل متزايد للمطالبة والتشبث بعلامات الهوية، سواء كانت مرتبطة بالجنسية، أو الدين، أو العرق، أو الإثنية، أو الجنس، أو التوجه الجنسي، أو المهنة، أو اللغة. فهي تمكّن من الاتصال بالآخرين وتشكيل تحالفات و مجتمعات. كثيرون يرتدون هذه العلامات كعباءة وقائية ضد عالم غالباً ما يكون قاسياً وعنيفاً. وهذا مفهوم تماماً، بل ويستحق الإعجاب. ولكن في عملية الكتابة، فإن ما أسعى للهروب منه هو بالضبط هذا الشعور بالثبات. عدم الانتماء، رغم ما يمكن أن يثيره من خوف، يوفر إحساساً بالانفتاح، والاستقلالية، والمغامرة التي هي أساس للكتابة سواء في الأدب أو، في أفضل الحالات، في البحث الأكاديمي. وهذا يعيدني إلى مساحة عدم اليقين التي ذكرتها سابقاً، والتي ليست سهلة التحمل ولكنها قد تكون مواتية للعمل الإبداعي

على سبيل المثال، روايتي "منزل غير دائم" تستكشف القضية الشائكة للانتماء من منظور سبع نساء تأثرت حياتهن بالهجرة القسرية أو الطوعية، والقوى الأبوية التي تتجاوز قدرتهن على التحكم، والتهديد الاقتصادي، والتعريفات الهوياتية المنقسمة، بالإضافة إلى تحديات أخرى. بالنسبة لعدد من الشخصيات، بما في ذلك البطلة سارة، فإن الشعور بعدم الانتماء والتمزق يؤديان إلى فرص غير متوقعة كانت ستكون مستحيلة لولا ذلك، لكن هذا لا يعني أن الأمر سهل أو حتى مرغوب فيه في البداية. إن هذه العقد المتناقضة حول مسألة الانتماء هي بالضبط ما أود أن أتعمق في استكشافه

كيف تؤثر التجربة التاريخية للكويت على إحساس الهوية الوطنية اليوم؟ (كيف يتناقض تاريخ الكويت كواجهة حضارية عالمية مع صعود النزعة القومية المفرطة وكراهية الأجانب اليوم؟ ولماذا تعتقدين أن هذا التحول يضر بالمجتمع الكويتي؟)

يمكنني القول إن الإحساس الرسمي بالهوية الوطنية في الكويت اليوم يتعلق بشكل أكبر بتأثيرات الغزو العراقي أكثر مما يرتبط بتاريخها ما قبل النفط. جغرافيًا، تقع الكويت بين الصحراء والبحر، وهما ميزتان طبيعيتان تتسمان بالتغير وعدم التنبؤ والانفتاح. البقاء في مثل هذه الظروف يتطلب تعاونًا بين السكان، والإبداع، والقدرة على التحمل. وقد نمت عولمية الكويت نتيجة لهذا التكوين الجغرافي المزدوج. كان على سكان الصحراء والبحارة الاعتماد على رفاقهم من أجل البقاء، سواء للدفاع ضد الغزاة، أو للتغلب على المجاعات والأمراض، أو مواجهة الأمواج العاتية. لم يكن مهمًا من أين جاء أي شخص و ما أصلهم—فالجميع كانوا قادمين من أماكن شتى — كان الأهم هو البقاء المشترك والازدهار المتبادل

امتد هذا الشعور البراغماتي والمتسامح بالانتماء إلى أوائل الخمسينيات، حيث كان مفهوم من يُعتبر كويتيًا مفهومًا أوسع وأكثر مرونة مما أصبح عليه في السنوات اللاحقة. لقد غيرت الدولة هذا الشعور العضوي بالانتماء والهوية في الكويت، حيث أصبحت قوانين الجنسية أكثر تقييدًا مع مرور الوقت

لقد عزز الغزو ما أطلق عليه عالم السياسة الكويتي عبد الرضا أسيري "عقلية الحصار" في كويت— أي الشعور بإحساس التطويق... لأن البيئة المباشرة للدولة كانت في كثير من الأحيان غير مضيافة سياسيًا لوجودها وبقائها" (السياسة الخارجية للكويت، ص 129). في الماضي التاريخي، كان هذا الإحساس بالتهديد يعني أن سكان الكويت—بغض النظر عن أصولهم—تماسكوا معًا وشقوا طريقًا مستقلًا اجتماعيًا وسياسيًا، حريصين على حماية المصالح المحلية، ولكن في الوقت نفسه، كانوا منفتحين على التأثيرات والصلات الخارجية

في السنوات اللاحقة، وخاصة بعد الغزو، اختل هذا التوازن لصالح الحمائية، وزاد الميل إلى العداء تجاه أولئك الذين يُعتبرون خارج الحدود الظاهرة للهوية الوطنية. ومن البديهي أن هذه الحدود ليست ثابتة أبدًا، بل هي، كما أصبح واضحًا بشكل مثير للقلق خلال الأشهر القليلة الماضية، هدف متحرك. لا أستطيع أن أجزم يقينًا ما إذا كان غالبية الشعب الكويتي يتفقون مع هذا السرد الوطني الضيق للهوية والانتماء أم لا. أحيانًا يبدو الأمر كذلك، وهذا أمر محزن للغاية

من الناحية الاشتقاقية، فإن الجذر اليوناني لكلمة كراهية الأجانب (xenophobia) يعني الخوف من الأجنبي أو الغريب. لكن في الواقع، كراهية الأجانب ترتبط بالجشع أكثر من ارتباطها بالخوف. فخوف الكارهين ليس من الغريب بحد ذاته، بل  الخوف من أولئك المصنفين كغرباء أو آخرين—سواء كانوا كذلك بالفعل أم لا—سيستحوذون على جزء من الكعكة التي يعتقد أولئك الذين ينتمون رسميًا أنها حقهم الحصري. الجشع يولد الكراهية، وانعدام التعاطف، واللا إنسانية، والميل نحو الإغلاق: عقول مغلقة، وجهات نظر مغلقة، فرص مغلقة، ومستقبل مغلق

في الزخم الجنوني لحماية الحاضر من وابل التهديدات المتخيلة من الغرباء والآخرين، يتم تجاهل حقيقة أن العناصر الأساسية اللازمة لضمان أمن الدولة في المستقبل—مثل الولاء، والثقة، والإحساس المطمئن بالانتماء—تتعرض للتقويض. عندما تلحق الأذى بـ "الآخر" الذي قمت برسمه كآخر، فإنك تلحق الأذى بنفسك. عندما تجرد الآخر من إنسانيته، فإنك تجرد نفسك من إنسانيتك. نحن نرى هذا النمط يكشف في العديد من أنحاء العالم. ولا تنتهي هذه الأنماط أبدًا بشكل جيد

هل تختلف تجربة الكويت مع القومية عن غيرها من دول الخليج العربي؟ وهل هناك خيوط مشتركة للقومية في جميع أنحاء المنطقة؟

تمتلك كل دولة قومية روايتها الوطنية الخاصة بها، وعلى الرغم من وجود أوجه تشابه تتعلق بالجغرافيا المشتركة، واللغة، والدين، والعادات، إلا أن كل دولة تحتفظ بسماتها الفريدة. ونظرًا لأن لكل دولة خليجية تاريخها الخاص بالاستقلال وتكوين الدولة، فإن نسخها من القومية تختلف. لا يمكنني التحدث عن تفاصيل الرواية الوطنية لكل بلد على حدة، لكن يمكنني القول إن تجربة الكويت قد تكون مختلفة إلى حد ما عن جيرانها لأنها كانت ملكية دستورية تتميز بوجود برلمان منتخب، وهو مجلس الأمة

حتى وقت قريب، كان هذا يمنح المواطنين الكويتيين مساحة أكبر من الحرية السياسية. نادرًا ما كان الإحساس بالقومية الكويتية يعوق النقد العلني والواضح للوضع القائم. في الواقع، كان هذا النوع من المشاركة المفتوحة—سواء في الصحف، أو الثقافة، أو السياسة، أو المجتمع بشكل عام—مدعومًا بالحماية التي يوفرها الدستور الكويتي والمحكمة الدستورية، دائمًا جزءًا من صورة القومية الكويتية. لطالما كان هناك طابع من المشاركة الجريئة الذي يميز الكويت (و صورة قوميتها) عن جيرانها في الإقليم. ومع ذلك، فإن هذه السمة الفريدة تشهد تآكلًا في الوقت الراهن—ومن يعلم؟—ربما خلال بضع سنوات (إن لم يكن بين ليلة وضحاها)، قد تختفي هذه الميزة التي جعلتنا استثنائيين فيما يتعلق بالحرية السياسية في المنطقة

(تجدر الإشارة إلى أنه في 10 مايو 2024، تم حل مجلس الأمة المنتخب في الكويت بمرسوم أميري لمدة تصل إلى أربع سنوات، وتم تعليق المادة 107 من الدستور، التي تنص على ضرورة إجراء انتخابات مبكرة خلال شهرين من حل البرلمان. كما تم تعليق المادة 4، التي تنص على أن اختيار أي ولي عهد جديد— الأمير المستقبلي—يجب أن يتم التصديق عليه من قبل البرلمان)

كيف يفاوض الكويتيون من ذوي الأصول المختلطة أو الذين نشأوا في الخارج هوياتهم داخل سياق قومي؟ وهل تعتقدين أن هناك مساحة لهذه "الهويات المزدوجة" داخل السرد الوطني الكويتي؟

الحياة ليست دائمًا سهلة لأولئك الذين لا يتماشون مع النسخة الصارمة من الهوية الوطنية لعدد من الأسباب، بعضها تمت مناقشته. كما يعتمد ذلك على الخليط المحدد. هناك تسلسل هرمي للتصنيف عندما يتعلق الأمر بالعرق، والجنسيات، وأيضًا الأسماء العائلية، والدين، وما إلى ذلك، ويمكن أن تؤثر هذه العوامل على مدى قبول ذوي الخلفيات المختلطة أو النشأة غير التقليدية في المجتمع أو مدى شعورهم بالاندماج. بالنسبة لأولئك الذين نشأوا في الخارج، أو حتى الذين تلقوا تعليمهم في مدارس أجنبية داخل الكويت مثل حالتي، والذين قد تصبح اللغة الإنجليزية هي اللغة السائدة لديهم، قد تكون عملية التفاوض على الهوية الوطنية إشكالية. وهذا مفهوم في بلد تكون فيه اللغة العربية هي اللغة الرسمية، ولكن الواقع أكثر تعقيدًا وأقل تجانسًا مما قد تعترف به الرواية الوطنية الرسمية

لا توجد طريقة موحدة يتبعها الأفراد ذوو الخلفيات المعقدة في تحديد مواقعهم وهوياتهم داخل السياق الوطني، لكنها عادةً ما تتطلب المرونة والعزيمة. قد يختار البعض تأكيد اختلافاتهم عن الهوية الوطنية التقليدية (التي هي دائمًا مبنية ومتخيلة)، بينما قد يختار آخرون الاندماج بقدر الإمكان. بالطبع، قد لا يُقبلون من قبل أولئك الذين يدعون وجود نسخة نهائية ومحددة للهوية الوطنية، مهما حاولوا. ما هو أصيل بالنسبة للكويت، بناءً على إحساسي بتاريخها الكوزموبوليتاني، هو أنها مكان يجب أن يكون فيه الجميع، بغض النظر عن خلفيتهم أو إرثهم أو هويتهم أو لغتهم، مشمولين إذا أرادوا ذلك

كيف تتقاطع قضايا الجندر مع القومية وسياسات الهوية في الكويت؟

يتقاطع الجندر مع كل جانب من جوانب الحياة الوطنية، الاجتماعية، الثقافية، السياسية، والاقتصادية في الكويت، كما هو الحال في أي مكان آخر. تتمتع النساء في الكويت بدرجة من الحرية سياسيًا (يمكنهن التصويت والترشح للبرلمان، عندما لا يكون معلقًا)؛ في سوق العمل؛ اجتماعيًا؛ وثقافيًا. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن النساء يتمتعن بالمساواة الكاملة، لا أمام القانون ولا في معظم الجوانب الأخرى للحياة المدنية واليومية، رغم أن الخوض في هذه الفجوات يتجاوز نطاق هذا النقاش

تظل الأدوار التقليدية للجندر مترسخة في الكويت، وبالنسبة للبعض، قد تبدو هذه الأدوار صارمة مثل السرد القومي المحافظ والأحادي الذي تمت مناقشته أعلاه. تظل معايير وتوقعات الجندر في الكويت متوافقة مع المعايير المغايرة للجنس (heteronormative)، وغالبًا ما يعاني أولئك الذين لا يتناسبون مع هذه الفئات أو الهويات المقبولة. الضغوط الاجتماعية والعائلية والقبلية يمكن أن تكون قوية للغاية، خاصة في العائلات الأكثر محافظة

مؤخرًا، تم تجريد آلاف النساء الأجنبيات، اللواتي حصلن على الجنسية الكويتية منذ سنوات بسبب زواجهن من كويتيين، من جنسياتهن، وهو تقييد للهوية الوطنية يستند إلى الجندر. هذه التحديات الرسمية للهوية الوطنية تزرع الخوف في قلوب العامة. ومن المفارقات أن الدافع غير المعلن وراء مثل هذه القيود قد يكون خوفًا مدفوعًا برغبة مضللة في تحقيق "نقاء" قومي، وهو احتياج لاستبعاد أولئك الذين تُعتبر طرق حياتهم مختلفة عن النظام السائد

إن استبعاد الاختلافات تحت ذريعة الحفاظ على وهم التماثل المطلق يؤدي إلى وجود جامد ومسطح، وهو أمر يضر في نهاية المطاف بالتطور الوطني والاجتماعي والسياسي. باسم الحفاظ على نقاء غير موجود في الواقع، نتجاهل النسخ الغنية والمثيرة من "الوجود" التي توجد بالفعل

ما هو دور الأدب والفن والثقافة في إعطاء صوت للهويات الهجينة؟ وكيف يسعى عملك للتعامل مع هذه التعقيدات أو التعبير عنها؟

يمكن للأدب والفن والثقافة أن تعبر عن أي شيء وكل شيء، بما في ذلك تعقيد الهويات الهجينة. الوظيفة المميزة للأدب هي التخيل. ما يتخيله الأدب وكيفية التعبير عنه يعود إلى الكتاب، الذين ينبغي أن يكون لديهم، كما نأمل، الحرية للتعبير عن كل ما يشعرون بأنه يحتاج إلى التعبير. يمكن للأدب أن يتخيل واقعًا بديلًا، بل حتى تاريخًا بديلًا. وغالبًا ما يكون الكُتّاب المتيقظون حساسين للجوانب المهملة من الماضي والحاضر، بالإضافة إلى الإمكانيات المستقبلية، وهو ما يظهر في أعمالهم

يمكن للأدب أن يتصور مستقبلًا يبدو مستبعدًا في الحاضر. ويمكنه أن يفتح طرقًا جديدة للوجود والإحساس والإدراك التي يتم تجاهلها ضمن النظام السائد. الكتب التي تتناول تعقيدات الهويات الهجينة—وهي عديدة في جميع أنحاء العالم، وفي منطقة الخليج بشكل خاص—يمكن أن تسمح للقراء بوضع أنفسهم في أماكن ربما لم تتح لهم فرصة فهمها أو تجربتها. هذه التجربة يمكن أن تكون تنويرية، وقد تغير وجهات النظر، ولو بشكل بسيط

عندما أكتب، لا أبدأ بأجندة أو بخطة محددة مسبقًا. لا أخطط للأحداث بشكل مسبق، ولا أضع موضوعات جاهزة في ذهني. كل من رواية "بيت لن يهدأ" ومجموعتي القصصية "ضوء خفي للأشياء" تتناولان شخصيات تعيش في مناطق بينية بين اللغات، البلدان، الهويات، والتجارب. أنا مهتمه باستكشاف كيفية تنقل الشخصيات المختلفة عبر هذه المساحات الانتقالية، وكيفية مواجهتها للصعوبات والمكافآت التي تأتي مع مثل هذه المواقع

في الكويت، العيش خارج دائرة الهوية التقليدية ليس موضوعًا يفضله الكثيرون أو حتى يفكرون فيه. هذا الانغلاق ربما ينبع من إحساس بالاستحقاق، الغطرسة، الجشع، الخوف، أو في بعض الأحيان الجهل. أجد نفسي منجذبًا للكتابة عن التجارب والمواقع التي تتجاهلها الأغلبية. إذا تمكنت كتابتي من التأثير على قارئ واحد فقط، وتوسيع وعيه ليشمل تجارب لا يعترف بها أو لا يرغب في مواجهتها، فهذا بالنسبة لي إنجاز يستحق

ماذا يعني لكِ أن تكوني كاتبة في الكويت في هذه المرحلة من حياتكِ؟

لطالما كانت الكويت، محورية في كتاباتي—سواء في عملي الأكاديمي أو، بشكل خاص، في أعمالي الروائية. بسبب موقعها الجغرافي عند الركن الشمالي الغربي من الخليج، محتضنة بين البر والبحر، كنقطة تقاطع لثقافات وأناس من مختلف المناطق مثل فلسطين، سوريا، إيران، الهند، وما وراءها، وبسبب تاريخها الذي تشكّل نتيجة لهذا الموقع الفريد وسكانها المختلطين، جزرها، ماضيها البحري، الغزو، وما أسميه الحرب الخليجية المنسية—لهذه الأسباب جميعها وأكثر، أجد الكويت مصدرًا لا ينضب للإلهام، مليئًا بمواد تستحق التنقيب والاستكشاف طوال العمر. الكويت هي المكان الذي وُلدتُ فيه ونشأتُ فيه، البلد الذي أحمل جنسيته، والمكان الذي أعيش فيه حاليًا، ولذلك أصبح مشهدًا أساسيًا في عملي الإبداعي. ومع ذلك، كان يمكن أن تكون الأمور مختلفة تمامًا

عملتُ كأستاذة للغة الإنجليزية والأدب المقارن في جامعة الكويت لمدة عشرين عامًا. مؤخرًا، تقاعدتُ لأتفرغ بشكل كامل للكتابة. كان هذا القرار نابعًا من رغبة لطالما شعرتُ بها لأن الكتابة هي الشيء الوحيد الذي أردتُ القيام به منذ كنت طفلة. ولكن عندما كبرتُ في الكويت، لم تكن الكتابة تعتبر خيارًا مهنيًا حقيقيًا. كانت الكتابة تُمارس كشيء جانبي إلى جانب "الوظيفة الحقيقية". وأقرب مسار إلى الكتابة الروائية، حسب ما تصورتُ في ذلك الوقت، كان دراسة الأدب، وهذا ما فعلته

لا أندم على المسار المتعرج الذي اتخذته حياتي المهنية والشخصية، ولكن في هذه المرحلة، يبدو لي أن التحول إلى الكتابة بدوام كامل هو الخطوة الصحيحة. لقد تطلب الأمر مني قفزة إيمانية للتخلي عن الهوية والمكانة التي شغلتها في الأكاديمية معظم سنوات حياتي البالغة. كان ذلك يبدو محفوفًا بالمخاطر، بل وكان يشعرني أحيانًا بالدوار، ولكنه قرّبني من ذاتي التي كنتُها عندما كنت طفلة ومراهقة، تلك التي كانت أكثر استعدادًا للمجازفة. هذا الشعور الجديد يجمع بين الإثارة والتحرر، وهو ما يجعل هذه المرحلة من حياتي مليئة بالمعنى والتحدي

كيف ترين أن التكنولوجيا، وخصوصًا الذكاء الاصطناعي، ستعيد تشكيل العملية الإبداعية للكتّاب في المستقبل؟

في حين أنه ليس لدي أي مشكلة مع الذكاء الاصطناعي كأداة مفيدة يمكن الاستفادة منها في مجموعة واسعة من المجالات، مثل الطب، وعلم الآثار، والهندسة، والترجمة، وغيرها، إلا أنني لا أعتقد أنه مثالي للإبداع الفني. هذا لا يعني أن الذكاء الاصطناعي لن يكون قادرًا مع الوقت على تقليد الإبداع الفني البشري عن قرب؛ ربما سيكون قادرًا على ذلك. لكن سؤالي هو: لماذا؟ لماذا نحتاج إلى الذكاء الاصطناعي ليحل محل البشر في المجالات التي يرغبون في أن يكونوا مبدعين فيها بأنفسهم؟ لماذا نحتاج إلى الذكاء الاصطناعي لكتابة السيناريوهات، أو الروايات الأدبية أو التجارية، أو كلمات الأغاني، أو الشعر، أو المسرحيات، أو إنتاج الموسيقى، أو الفن، أو الفكاهة، أو حتى لأداء أدوار الممثلين، أو تصميم الجرافيك، أو الأثاث، أو الهندسة المعمارية؟

من وجهة نظري، عملية الإبداع الفني بحد ذاتها لها أهمية كبيرة—وربما أكثر أهمية—من النتيجة النهائية. العملية هي التي تصنع الكاتب كاتبًا، شخصًا يريد أن يكتب لأنه يشعر بأنه يجب أن يكتب، وليس لأنه يبحث عن الانتباه، أو الإعجابات، أو أي تعزيزات آنية للغرور. عندما يدخل الذكاء الاصطناعي في المعادلة، يتم تقليص الكتابة والإنتاج الفني إلى السرعة، والكفاءة، والربح. هذه العوامل، التي تلغي العملية الإبداعية، تخدم تراكم رأس المال، لكنها نادرًا ما تخدم توسيع الأفق الإبداعي

في مجال الإنتاج الفني الإبداعي، سيعزز الذكاء الاصطناعي ظاهرة منتشرة بالفعل: الشعور بأننا سمعنا، قرأنا، ورأينا كل شيء من قبل؛ شكل من أشكال التكرار بدون اختلاف؛ إنتاج يتم تقليصه إلى صيغ وأطر مألوفة وألجوريثميات. الذكاء الاصطناعي سيُسرّع من هذا السيل الجارف من الإنتاج، حيث تُفضل الكمية على الجودة (وفي الواقع، يبدو أن هناك علاقة عكسية بين الاثنين). الإبداع البشري التحويلي والدائم يتطلب البطء، والتأمل العميق، والانتباه المطول—وهي أشياء تقنيات العصر الحالي، بما في ذلك وسائل التواصل الاجتماعي والذكاء الاصطناعي، تُضعفها أو تُقصيها تمامًا

على مدى السنوات القليلة الماضية، حتى قبل ظهور ChatGPT، لاحظت تآكل هذه السمات في طلابي. حتى العدد القليل الذي لا يزال يختار دراسة الأدب بحرية كان يجد صعوبة بالغة في التركيز لأكثر من عشر دقائق على القراءات المطلوبة. لم يتمكنوا من مقاومة إغراء استخدام الأدوات المتاحة عبر الإنترنت للقيام بأكبر قدر من العمل عنهم (تلخيص، بحث، كتابة، تفكير نقدي)، وبالتالي تدمير العملية ذاتها التي كانوا هناك على ما يبدو لتعلمها: عملية القراءة ودراسة الأدب

أنا لست ضد التكنولوجيا، لكن الاتجاه الذي يسير فيه هذا التطور ليس المكان الذي أود أن أكون فيه ككاتبة

عندما تفكرين في مسيرتك المهنية والاتجاه الذي تتخذه كتابتك، ما هي أهم الموضوعات أو الأفكار التي تريدين استكشافها في السنوات القادمة؟

لا أتعامل مع مسيرتي المهنية أو مشاريعي الكتابية الفردية بنوع من التخطيط المدروس الذي يمكنني من التنبؤ بالمواضيع التي قد أرغب في استكشافها في المستقبل. هناك دائمًا نوع من العشوائية والطابع العرضي في الأشياء التي أجد نفسي مهتمة بها وأقرر التركيز عليها لفترات طويلة. اهتمامي الأساسي يتمحور حول الشكل الأدبي وكيف يمكن لهذا الشكل أن يطرح أسئلة غير متوقعة—ويوفر إجابات غير متوقعة بنفس القدر. الشكل الأدبي، بالنسبة لي، هو القوة الدافعة وراء الأدب الجيد

أحد المواضيع التي أواصل رغبة في استكشافها يتعلق بالطريقة التي يرتبط بها الخاص والشخصي بالمجال العام بطرق غير متوقعة. أنا مهتمة بشكل متزايد بكيفية قيام السرديات الكبرى الرسمية—سواء كانت وطنية، دينية، ثقافية، أو غير ذلك—بمحاولة طمس الحياة الحميمة والوجود الجسدي للأفراد، وخاصة النساء

غالبًا ما يُطرح عليّ سؤال عما إذا كانت أعمالي الروائية ذات طابع سير ذاتي، ودائمًا ما أقلب هذا السؤال على سائليه: لماذا ترغبون في ربط الكتابة بحياة الكاتبة؟ ألا يحد ذلك من قدرة الكتابة على التواصل—أي أن ترتبط بكم وبالعديد من الآخرين، وليس فقط بالكاتبة؟ بمعنى آخر، أتهرب من الإجابة تمامًا

ولكن في الحقيقة، أرغب في استكشاف العنصر السير ذاتي في كتاباتي بشكل أكثر وضوحًا، ولكن من منظور أدبي روائي وليس كمذكرات أو سيرة ذاتية بالمعنى التقليدي. لقد احتفظت بمذكرات يومية بشكل مهووس خلال العديد من فترات حياتي، وهناك شيء غريزي في هذا الدافع لدي أرغب في تجربته ضمن كتاباتي الروائية. أعتبر نفسي شخصًا شديد الخصوصية، لذا فإن هذا سيتطلب عنصرًا من الشجاعة. إنه تحدٍّ أشعر أنني مستعدة، أخيرًا، لمواجهته